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  • 泰安市非物質文化遺產簡介——泰山東岳廟會(民俗)

     

    泰山廟會的緣起與泰山崇拜和道教在泰山的興盛有關。

    泰山是中國東部的第一大山,它綿延橫亙于泰安、長清、歷城之間,主峰海拔1545米,號稱“東天一柱”。早在距今五、六千年前的大汶口文化時期,“大汶口人”就十分崇拜泰山,并借泰山之高以祭天(大汶品文化由“日、火、山”組成的陶文是最生動物形象的說明),成為后來封禪泰山活動的濫觴。孔夫子編定的《詩經》中有“太山巖巖,魯邦所瞻”的詩句,漢武帝劉徹曾面對泰山發出“ 高矣,極矣,大矣,特矣,赫矣,駭矣,惑矣”,的感嘆。道家之人對泰山情有所鐘。道與仙有緣,仙與山有關。《說文》云:“仚(即仙),人在山上貌,從人從山。”《釋名》曰:“老而不死曰仙。仙,遷也,遷入山也,故制字人傍山也。”要想得道成仙,就必須入山修煉。戰國時期,方土黃伯陽隱居于泰山之鹿町巖洞修煉,后人稱為“黃伯陽洞”。泰始皇東封泰山時,曾條算訪仙人羨門高的蹤跡;又傳說秦始皇求見修煉于泰山東南仙人山的安期山,“與語三日而去 ”。漢武帝對李少君提出的“修煉、封禪、長生”三者融為一體的建議極感興趣,一生七次到泰山。道教的符箓有“五岳真形之圖”而東岳真形列其首,東方塑的《五岳真圖序》說:“東岳泰山君領群仙五千九百人,…… 泰山君青服青袍,戴蒼碧七稱之冠,佩通陽太平之印,乘青龍從群官來迎子”。魏晉時期的曹植,多次登臨泰山,留下了不少求仙問道的詩篇 :“ 仙人攬六著,對博泰山隅”;“驅風游五海,東過王母廬;俯視五岳間,人生如寄居”《仙人篇》。“晨游泰山,云霧窈窕”; “西登玉樓,金樓復道;授我仙藥,神皇所造;教我服食,還精補腦”。《飛龍篇》李唐王朝的最高統治者認道家的創始人老子為祖宗,道教活動更加興盛。泰山腳下有座道觀名曰“岱岳觀”,傳為黃帝時始建,(李諤《瑤池記》)唐朝的最高統治者多次遣道士致祭,原勒于岱岳觀的一道唐《雙束碑》為我們提供了這方面的資料。其一日,唐高宗顯慶六年(公元661年,即武則天攝政第二年)二月二十二日,“敕使東岳先生郭行真,弟子陳蘭茂、杜知古、馬知止,奉為皇帝后七日行道,造塑像一驅,二真人夾侍。”再者為唐睿宗手敕的刻辭文字,講的是睿宗皇帝遣道士楊太希到泰山燒香事,辭日:“景云二年(公元771年)六月二十三日,皇帝敬憑太清觀道士楊太希,于名山斫燒香供養。 惟靈蘊秘凝真,含幽綜妙,類高旻之亭育,同厚載之陶鈞。蓄池煙云,蔽虧日月,五芝標秀,八桂流芳,翠嶺萬尋,青溪千仞。蟣裳戾止,恒為碧落之庭; 鶴架來游,即是玉京之域。百祥覃于遠邇,五福被于黎元,往帝所以馳心,前王由其載想。 朕恭庸寶位,嗣守昌圖,恐百姓之守,廣八方之未泰。式陳香薦,用表深忠,實冀明靈,降茲休祉。所愿從茲以后,浹宇常安;朕躬男女六姻 ,永保如山之壽;國朝官僚萬姓,長符擊壤之歡;鳥魚遂性于飛沉,夷狹歸心于邊徼。實希靈鑒,用副翹誠,今因煉師遣此不悉”。有唐一代,岱岳觀齋醮活動不斷,善男信女云集,由此逐漸形成了泰山廟會。有的研究者將顯慶六年泰山岱岳觀造像事成而七日齋醮活動視為泰山廟會正式出現的標志 ( 袁愛國:《泰山東岳廟會考識》,《民俗研究》1988年第4期),應該說信仰有道理的。 不過值得注意的是, 對岱岳觀造成神像不大可能年年都慶賀一番,因此唐代的泰山廟會應是隨齋醮活動而成會,也就是說泰山廟會尚無定制,廟會的規模也不會太大。只是到了宋代,把慶賀東岳大帝的誕辰(三月二十八日)作為泰山廟會的主要內容,明代又增加了慶賀碧霞元君誕辰(四月十八日)的活動,這樣就大體界定了一年一度的泰山廟會的會期時間。

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