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  • “泰山學者”陳炎:保護人類文化的多樣性

    東巴文字

    云崗大佛

    演講人:陳 炎

      時 間:5月13日

      地 點:廈 門

    陳炎 1957年生于北京,1978年考入山東大學中文系,先后獲文學學士、文學碩士、文學博士學位;現為國務院學科評議組成員,教育部社會科學委員會委員,中華美學學會副會長,中國文藝理論學會副會長,中國墨子學會常務副會長,山東大學副校長兼研究生院院長,山東大學儒學高等研究院常務副院長,教授,博士生指導教師;主要從事文藝學專業、美學方向的教學、科研工作,兼及中國傳統文化的理論探討;曾于海內外學術刊物發表論文逾百篇,出版《多維視野中的儒家文化》、《反理性思潮的反思》等學術著作多部,主編《中國審美文化史》(四卷);曾赴日本、韓國、美國、新加坡、香港、澳門等地講學、出席國際學術會議,曾任臺灣東吳大學客座教授;曾獲“教育部第三屆人文社會科學優秀成果一等獎”、“山東省社會科學優秀成果一等獎”、“國家級教學成果二等獎”等多項學術獎勵和“教育部第四屆全國高校青年教師獎”、“山東省專業技術拔尖人才”、“山東省有突出貢獻中青年專家”、“泰山學者”等榮譽稱號。

    今天,我們要講兩個人人皆懂而又人言人殊的概念——。

    說這兩個概念人人皆懂,兒不夸張。就連六歲的孩子也會說:“你這人不文明!”“他顯得沒文化!”不僅如此,在我們的生活中,的運用幾乎到了無所不包的程度,以至于隨處可以看到“精神文明”、“物質文明”、“制度文明”、“道德文明”,以及“食文化”、“性文化”、“家鄉文化”、“地域文化”、“校園文化”、“企業文化”等字眼。

    說這兩個概念人言人殊,也一點兒不夸張。不僅中國學者沒有形成統一的意見,就連外國學者也未能達成一致的共識。十年前就有人指出:“英語中文化的定義有260多種,據說是英語詞匯中意義最豐富的二、三個詞之一”。十年后仍有人認為:“從各自的問題視域和致思角度出發,不同學科和立場的研究者都對這一概念作出了廣狹不一、取向各異的界定,其說之繁不下百種。‘文化’的涵義亦因之而日見龐雜和深廣。”

    我今天顯然沒有辦法一一介紹這些不同的觀點,而只把我自己對“文明”與“文化”,及其二者之間關系的看法講給大家。我這種看法曾經發表在2002年第2期的《學術月刊》上,后被2002年第6期的《新華文摘》全文轉載。不僅如此,這其中的主要觀點還被收到江蘇教育出版社出版的高中教材里。當然了,這種看法也只代表本人的一孔之見,它既不同于施賓格勒,也不同于湯因比,并且也不急于尋求廣泛的理解和認同。

    考古學家對“文化”一詞的經典使用方式,就是從不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的風格和樣式上入手的。

    首先,我們來給“文明”(civilization)與“文化”(culture)這兩個使用頻率極高而又極為模糊的概念作一個簡單的界定。

    在我看來,所謂“文明”,是指人類借助科學、技術等手段來改造客觀世界;通過法律、道德等制度來協調群體關系;借助宗教、藝術等形式來調節自身情感,從而最大限度地滿足基本需要、實現全面發展所達到的程度。

    我們知道,人作為一種“類存在”,至少具有使用和制造工具(包括一切科技手段)、依賴和憑借社會關系(包括一切社會制度)、渴望和追求情感慰藉(包括一切精神享受)這三個基本特征。唯其如此,人類才可能有對真的探索、對善的追求、對美的創造。反過來說,只有在對真、善、美的探索、追求、創造之中,人類才能最大限度地滿足自身的基本需要、實現自身的全面發展。在這一點上,任何時代、任何地域、任何種族的人類群體概莫能外。從這一意義上講,人類文明有著統一的價值標準。

    換句話說,人類要滿足自身的基本需求,實現自身的全面發展,就必須進行真的探索、善的追求、美的創造。人類要進行真、善、美的探索、追求和創造,就必然會面臨著人與自然、人與社會、人與自身之間的重重矛盾,而所謂文明,就是人類在克服這些矛盾的努力中所達到的歷史程度。請大家注意,在這里“程度”一詞很重要,因為它代表了一種尺度、一種標準、一種價值取向。當我們說“資本主義時代的文明程度高于封建時代的文明程度”這句話時,既意味著資本主義時代的物質生產能力高于封建時代,也意味著資本主義時代的社會組織形式較之封建時代更能煥發人類群體改造世界的總體能力,還意味著資本主義時代的精神產品及其享受形式比封建時代具有更高的水平和質量。從這一意義上講,所謂文明的尺度,也正是馬克思主義有關生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的綜合尺度。

    所謂“文化”,是指人在改造客觀世界、在協調群體關系、在調節自身情感的過程中所表現出來的時代特征、地域風格和民族樣式。請大家注意,在這里“特征”、“風格”、“樣式”這三個詞也很重要,因為它不應該是統一的、一致的,而恰恰是不同的。由于人類文明是由不同的民族、在不同的時代和不同的地域中分別發展起來的,因而必然會表現出不同的特征、風格和樣式。

    我們知道,考古學家對“文化”一詞的經典使用方式,就是從不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的風格和樣式上入手的。由于舊石器時代不同地域出土的器物中尚無風格和樣式上的顯著差別,因而“文化”一詞只有在新石器時代以后才被廣泛使用,像“仰韶文化”、“龍山文化”等等。例如龍山文化的發現即是由一片黑陶引起的,由于這種黑陶器皿與仰韶文化的彩陶有著截然不同的風格和樣式,從而引起了考古工作者的重視。不僅龍山的黑陶不同于仰韶的彩陶,而且良渚的玉器不同于大汶口的石器、紅山的陶俑不同于馬家窯的人像……正是這種風格和樣式的千差萬別,才使得同一個新石器時代的華夏文明表現出五彩繽紛的文化形態。華夏文明如此,整個人類文明更是如此。設想一下,如果沒有不同的時代特征、地域風格、民族樣式,整個人類文明的歷史進程將會顯得多么的單調乏味。

    若就這些不同風格、樣式、特征的文化產品對滿足人類的基本需要、對實現人類的全面發展所提供的可能性及歷史水準而言,這些文化產品所包含的文明價值是有高低之分的。但就這些風格、樣式、特征與其所屬的民族、地域、時代之間的關系而論,文化本身并無貴賤之別。

    譬如穿衣,我們穿的衣料能否取暖、是否舒適、可否滿足人類自身的基本需要,這其間有著一個文明的問題;至于是穿西服還是穿和服、是穿旗袍還是穿超短裙,這其間又有著一個文化的問題。在前一種意義上,我們可以說衣衫襤褸是不文明的表現;在后一種意義上,我們卻不能說穿中山裝是沒有文化的標志。

    譬如吃飯,我們吃的食物能否果腹、有無營養、是否衛生,這其間有著一個文明的問題;至于是吃西餐還是吃中餐,是吃法國大菜還是吃日本料理,這其間又有著一個文化的問題。在前一種意義上,我們可以說茹毛飲血是不文明的表現;在后一種意義上,我們卻不能說吃美國快餐是沒有文化的標志。

    譬如工具,我們用的器皿會不會滲水、是不是堅固,這其間有一個文明的問題;至于是用石器還是用玉器,是用彩陶還是用黑陶,這其間又有一個文化問題。在前一種意義上,我們可以在石器時代、陶器時代、青銅器時代、鐵器時代之間排列出一個文明的序列;在后一種意義上,我們卻不能說色調單一而又質地細密的黑陶沒有文化品位……

    如此說來,文明與文化是兩個既相聯系又相區別的概念:文明是文化的內在價值,文化是文明的外在形式。文明的內在價值通過文化的外在形式得以實現,文化的外在形式借助文明的內在價值而有意義。一般來說,文明的內在價值總要通過文化的外在形式體現出來,而文化的外在形式之中又總會包含著文明的內在價值。如果說穿衣有著一種文明的內在價值,那么穿西服還是穿和服則是一種文化的外在形式——我們很難設想有一種不帶民族、時代、地域特征的、沒有任何風格和樣式的抽象的服裝;如果說吃飯有一種文明的內在價值,那么吃中餐還是吃西餐則是一種文化的外在形式——我們很難設想有一種不帶民族、時代、地域特征的、沒有任何風格和樣式的抽象的飯菜;如果說使用器皿有一種文明的內在價值,那么用中式的陶瓷酒盅還是用西式的高腳玻璃杯則是一種文化的外在形式——我們很難設想一種不帶民族、時代、地域特征的抽象的容器……

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